Перевод статьи Принципы будо: Оно-ха Итто рю

При чтении статьи рекомендуем обращаться к этому видео:

ОРГАНИЗАЦИЯ ТРЕНИРОВОК, ПОМЕЩЕНИЕ, ЭТИКЕТ

Додзё — помещение для проведение тренировок в традиционных японских боевых искусствах

Камидза — место в зале додзё где размещается алтарь или портрет основателя школы, обычно находится напротив входа в зал

Симодза — сторона, расположенная напротив камидза

Рэй — поклон, этикет

Рицу рэй — поклон стоя

Сёмэн-ни-рэй — поклон камидза или основателю школы

Сэнсей-ни-рэй — поклон учителю

Онегай шимас — «Пожалуйста поработайте со мной». Говорится с поклоном перед началом занятий

Домо аригато годзаимасита — «Спасибо за то что поработали со мной». Говорится с поклоном в конце занятий

УЧАСТНИКИ

Сенсэй, сэмпай — инструктор, ведущий занятие

Дэши — ученик, приверженец

Тори — партнёр выполняющий технику

Укэ — партнёр ассистирующий при выполнении техники

КОМАНДЫ

Хадзимэ — начали

Ямэ — стоп, закончили

Хай — Да (ответ на команду инструктора), внимательно слушаю, вас понял

Кирицу — встать

Тате — встать

Сэйдза — сесть (на колени)

Мокусо (моксо) — сосредоточение (команда для начала медитации)

Рэй — поклон

ВИДЫ ТРЕНИРОВКИ

Дзюмби тайсо — традиционная разминка с отработкой базовых движений

Айки тайсо, Айки рэншу — отработка навыков взаимодействия

Ката-кейко — отработка форм техники

Какари кейко — вид тренировки, при которой выполняющего заданное техническое действие тори атакуют заданной атакой все участники тренировки по очереди.

Виды тренировок Какари кейко: линейная, квадрат, круг

Рандори (Рандру кейко) — условно свободная отработка применения полученных навыков

СТОРОНЫ И ЧАСТИ ТЕЛА И ОДЕЖДЫ

Те — рука
Тай — тело
Куби — горло
Тэкуби — запястье
Мунэ — грудь
Ваки — бок
Юби — пальцы
Ката — плечо
Aси — стопа, шаг
Хидзи — локоть
Котэ — запястье
Хара — живот
Коси — бедро, поясница
Удэ — предплечие (от локтя до кисти)
Мэн — лицо
Тэ-гатана — рука-меч
Кейкоги — одежда для тренировки
Эри — ворот
Содэ — рукав

НАПРАВЛЕНИЯ В ПРОСТРАНСТВЕ

Дзё: — верх
Тю: (чу) — середина
Гэ — низ
Миги — правый
Хидари — левый
Маэ, Зенпо — передний, вперед
Усиро, Коо — задний, назад
Ёко — боковой, вбок
Сото — cнаружи, наружу
Ути (Учи) — внутрь

СТОЙКИ И ПЕРЕМЕЩЕНИЯ

Камаэ — положение или стойка с оружием или без него.
Тачи ваза — техника выполняемая стоя.
Сувари вадза, Идори ваза — техники, выполняемые уке и наге в сидячем положении.
Сувари — Сидящий, сидя.
Ханми хантати — позиция, где наге сидит, а уке стоит.
Сидзэнтай — стойка естественного ожидания
Кибадати — «стойка всадника»
Ай ханми — одноименная стойка двух партнеров
Гяку ханми — разноименная стойка двух партнеров
Кайтен — поворот на 180 градусов.
Тенкан — перемещение с вращением.

ЗАХВАТЫ

Кататэ дори — захват одной рукой за руку соперника
  а) Гяку-ханми кататэ дори — разноименный захват за руку (правая за левую или наоборот).
  b) Ай-ханми кататэ дори (коса дори) — одноименный захват за руку (правая за правую или наоборот)

Моротэ дори (Рё кататэ дори) — захват двумя руками за одну
Рётэ дори — захват за обе руки
Ката дори — захват за плечо
Рё ката дори — захват за оба плеча
Мунэ дори — захват за куртку на груди («за грудки»)
Хидзи дори — захват за локоть
Усиро рётэдори — захват сзади за обе руки
Усиро рё хидзи дори — захват сзади за оба локтя
Усиро эри дори — захват сзади за ворот куртки
Усиро куби симэ — захват сзади за шею с удушением

УДАРЫ

Ути (Учи) — удар, толчок
Цки — протыкающий прямой удар
Дзёдан цки — удар кулаком в голову (верхний уровень)
Чудан цки — удар кулаком в туловище (средний уровень)
Гэдан цки — удар ниже пояса (нижний уровень)
Уракен ути — удар тыльной стороной кулака
Шуто ути — удар ребром ладони
Сёмэн ути (шомен учи) — вертикальный рубящий удар ребром ладони в голову по направлению сверху вниз
Нанаме ути — косой удар, Ёкомэн -частный случай нанаме
Ёкомэн ути (ёкомен учи) — рубящий удар ребром ладони в голову сбоку

БЛОКИ, СТРАХОВКИ

Укэ — защита, блок
Укеми — страховка
Агэ укэ — верхний блок
Гедан барай — нижний блок
Сото уке — блок движением наружу
Ути уке — блок движением внутрь
Маэ укеми (Зенпо укеми) — страховка кувырком вперед
Усиро укеми (Коо укеми) — страховка кувырком назад
Хайяку укеми — Верхняя страховка переворотом
Йоко укеми — боковая страховка

ОБЩИЕ ТЕРМИНЫ

Ката — фиксированная форма. Используется как метод обучения.
Омотэ — базовый вариант исполнения приема или ката
Ура — альтернативный вариант исполнения приема или ката
Нагэ — бросок
Шимэ — ущемление
Дзансин — готовность к любому развитию ситуации
Ма ай — дистанция между партнерами
Кудзуси — выведение из равновесия
Мэцке — взгляд, восприятие
Киай — состояние концентрации выраженное в крике
Сэн — ритм, тайминг
Го-но-сэн — действие непосредственно после начала атаки
Сэн-но-сэн — действие в момент атаки
Сэн-сэн-но-сэн — действие на опережение атаки

СЧЕТ

Ити — один
Ни— два
Сан— три
Си — четыре
Го — пять
Року — шесть
Сити — семь
Хати — восемь
Кю: — девять
Дзю—десять

Недавно мне посоветовали посмотреть крайне интересное выступление Хантера Армстронга, ученика и коллеги Донна Дрэгера. Хантер возглавляет основанное Дрэгером Международное Общество Гоплологии, науки о поведении человека в боевых условиях, которое уже более 50 лет проводит исследовательские и практические программы под патронажем армии США.

Его выступление наводит на множество интересных мыслей, крайне рекомендую посмотреть целиком и после этого перейти сразу ко второй части статьи. Здесь же я кратко и тезисно перескажу доклад по-русски.

Часть первая: Доклад Хантера Армстронга

Самое главное, что Донн Дрэгер искал и нашёл, изучая японские боевые искусства, прекрасно демонстрирует этот короткий видеоролик:

Небольшая группа африканских охотников отбирает добычу у превосходящего числом и силой львиного прайда.

Это победа не благодаря силе или оружию, это победа благодаря состоянию сознания. Именно это сделало человека доминирующим хищником.

Донн Дрэгер (1922 — 1982) с восьми лет занимался дзюдо, участник военных действий в Японии и Корее, после войны вернулся в Японию продолжать практику и, имея военный опыт, интересовался вопросами применения концепций боевых искусств вне додзё. Основал Гоплологию — науку изучающую эволюцию поведения человека в боевых условиях.

Он рассматривал как знакомые ему современные будо, так и совершенно неисследованные на тот момент исторические системы.

Дзюдо, каратэ, кендо, дзюкендо — это всё современные будо, развивающиеся в условиях додзё.

Затем он стал изучать классические оружейные системы, будзюцу. Синдо Мусо Рю, Катори Синто Рю.

Позже он расширил сферу исследований боевых искусств на весь мир от Африки до Якутии.

В результате им было предложено разделение на боевые и гражданские системы: многие единоборства, как оружейные так и безоружные, применяются преимущественно для самообороны, спорта, развлечения, физического и духовного развития.

Опираясь на свой боевой опыт, он считал важным тренировку действий в ситуации угрозы жизни. С целью поиска таких методов, он углубился в уникальную японскую традицию. И нашёл, то что искал в корю (старых школах) будзюцу.

Будзюцу — системы созданные для поля боя. Они созданы для усиления безопасности и повышения эффективности выполнения боевых задач группами людей в ситуации боя. Это не самозащита. Их возникновение — жёсткая необходимость для выживания в своей исторической ситуации.

Будо — системы НЕ для поля боя. Они имеют гражданскую историю, их цель самозащита, развитие и просвещение человека.

Речь не о большей или меньшей эффективности, не о том, что одно лучше другого. Это разделение нужно для лучшего понимания дальнейших концепций.

В середине 70-х он основывает Центр Гоплологических Исследований, куда набирает людей занимавшихся в Японии будо и будзюцу, включая докладчика.

Мы начали исследования с общих вопросов. Что такое оружие? Что такое боевая система? В чём разница между применением на поле боя и на улице?

Оружие: объект, чья первичная функция причинять смерть, увечья, иной ущерб или контролировать ситуацию боя.

Система: корпус упорядоченных, кодифицированных и повторяемых методов, техник, состояний человека и моделей его поведения, намеренно созданных для выполнения функции подготовки и ведения боевых действий.

Применение военных систем: индивидуальный бой, групповой бой.

Применение гражданских систем: индивидуальная самооборона, групповая самооборона, дуэль, спорт, ментальное и духовное развитие.

Это современные морпехи США, занимаются штыковым боем. Он никогда не будут применять штык на поле боя, так зачем им это? Помните формулировку термина система: “…состояний человека и моделей его поведения…”? К этому мы вернёмся позже.

Проводя нейрофизиологические исследования хищных млекопитающих, мы выделили две различные модели агрессивного поведения. Эмоциональную агрессию и хищную агрессию.

Эмоциональная агрессия характеризуется: взрывом эмоций, повышенным адреналином, яростным обменом укусами и ударами, и быстрым завершением. Это быстротечная активность.

Хищная агрессия характеризуется: спокойным сознанием, выслеживанием, изучением и уничтожением жертвы. Принципиальное отличие — спокойный ум, позволяющий хищнику изучать, планировать, работать в команде. Это длительная активность.

Эмоциональная агрессия проявляется преимущественно к представителям своего вида с целью доминимрования внутри своей группы.

Ключевые проявления эмоциональной или социальной агрессии: агрессивная демонстративная поза. Явная вербализация: рык, крик, ругань. Контакт взгляда. Результат, как правило, мало травматичен. Цель, преимущественно, иерархическое доминирование в группе.

Это демонстративная поза, не поза атаки, громкая вокализация.

Примерно одинаково проявляется у большинства млекопитающих

Хищная агрессия проявляется преимущественно к представителям другого вида. Цель — убийство. Стойка эффективна для перемещений и атаки. Нет вокализации до момента атаки. Вокализация как часть атаки (как оружие) возможна. Глаза применяются только для сбора информации, не для коммуникации. Спокойное сознание для выслеживания и планирования, поведение контролируется сознанием.

Позы охоты

Агрессивное поведение человека очень похоже на агрессивное поведение хищных млекопитающих.

У человека присутствуют оба вида агрессивного поведения, плюс — псевдо-хищное поведение: война, то есть “охота” на людей вне своей группы. У нас есть множество психологических уловок для выделения других людей за пределы своей группы, чтобы оправдать их убийство.

Эмоциональная агрессия людей. Стойки и вокализация.

Посмотрите на стойку, на дистанцию. Они не эффективны для боя. Именно в этом смысл социальной агрессии внутри группы. Она и не должна быть эффективной, так как иначе уменьшится совокупная сила группы.

Демонстрационные стойки и вокализация в спорте.

При подготовке офицеров полиции проводился эксперимент, в ходе которого все полицейские, не прошедшие спецподготовку, демонстрировали эмоциональную реакцию на подстроенную ситуацию угрозы жизни и действовали в результате не эффективно.

С ножом на фото — докладчик. Целью эксперимента было показать разницу в эффективности эмоционального и спокойного сознания в бою. Подобных ситуаций в военной и полицейской практике описано много.

Хищное, охотничье поведение человека не отличается от прочих млекопитающих:

• Способность сохранять спокойный ум для планирования и командной работы
• Охотничья поза — для эффективной атаки, не для демонстрации
• Без вокализации или почти без вокализации
• Минимальный контакт взгляда
• Зрение для оценки дистанции, тайминга, целей атаки

Полицейских в эксперименте “убила” эмоциональная реакция, их ум не смог сохранить спокойствие. Когда люди агрессивно кричат друг на друга — они социализируются. Контакт взгляда — тоже социальная коммуникация. Если стоит задача убить — всё происходит беззвучно и незаметно для жертвы.

Хищное поведение у представителей разных народов одинаково.

Псевдохищное поведение людей

Псевдохищное состояние сознания. Обратите внимание на отсутствие вокализации и контакта взгляда.

---

Люди охотятся более 400 000 лет. По сравнению с другими хищниками люди медленны, слабы, не имеют естественного оружия. Доминирующим хищником нас сделали мозг и оружие. Человек никогда не охотился без оружия.

Большую часть времени эволюции нашим основным оружием было копьё. Оно использовалось как основное оружие и на охоте и на войне. База нашего охотничьего и военного доминирования — возможности оружия и возможности группового взаимодействия.

Эффективное использования оружия требует “оружейного” состояния сознания.

Докладчик ещё раз подчёркивает, что копьё — наше основное оружие в течении почти полумиллиона лет.

Перерождение копья в современном мире это штык.

Поведение и биомеханика использования копья — базис поведения и движений человека в состоянии боя.

Двигательные и поведенческие паттерны укоренены глубоко в нашей нервной системе.

Если я стою в высокой стойке расправив плечи близко к противнику, что говорит мне мозг? “Это ситуация социального доминирования!.. Злость, эмоции!”

Если я пригибаюсь и принимаю позу охотника, что говорит мне мозг? “Спокойно… тихо… будь эффективен!”

И это крайне, крайне важно!

То как я стою и двигаюсь влияет на то как я вижу, воспринимаю и действую.

Стойки с копьём в разных культурах

Что вы видите здесь теперь? Копьё.

Это тренировка не ради овладения оружием, это тренировка сознания и тела для достижения максимально возможной поведенческой эффективности.

Итак, боевое состояние сознания:

• Поведение и биомеханика прочно связаны
• Боевое состояние сознания базируется на 400 000 лет использования оружия
• Стойка и движения тела влияют на поведение (сознание)
• Поведение (сознание) влияет на стойку и движения тела

Возвращаясь к Японии. Все народы создавали свои системы близкого боя, но, в следствии уникальных географических и исторических причин, Япония развила их до необычайно высокого уровня в поведенческих и физических проявлениях. Классические будзюцу Японии достигли удивительной глубины в понимании важных для боя аспектов и способности научить этому.

В ходе наших исследований мы пришли к выводу, что хотя оружие изменилось за века очень сильно, человеческое поведение и способности почти не изменились.

К сожалению, из-за малого интереса к ним, классические будзюцу Японии могу вскоре превратиться в музейные экспонаты, однако, во время исследований Донна Дрэггера, как он утверждал, ещё не все было потеряно и многое было применимо для армии в ситуации современного военного конфликта.

Идея была не в разработке техники боя, а в работе с сознанием, без которой прекрасно обученные солдаты в первом настоящем бою оказываются психологически не готовы.

Изучив множество боевых систем всего мира мы сравнили их, нашли сходства и различия. Сходств оказалось заметно больше, но они в основном не в сфере техники, а в сфере бихевиоризма, т.е. реакций и поведения.

Лучшее что мы нашли — японские корю будзюцу. Мы взяли не техники, мы взяли принципы и применили их в обучении современных солдат.

Это сработало. Эти методы оказались крайне эффективны.

“Разное оружие — единое сознание”

В заключении. В последние 40 лет японцы отказываются от будзюцу. То, что мы большей частью видим сегодня — тренировки в рамках додзё. Однако, если вы заинтересованы в теме, и посмотрите даже на свои собственные тренировки с Гоплологической точки зрения — вам могут открыться потрясающие вещи. Корю будзюцу всё ещё богатейший ресурс для таких исследований.

---

Часть вторая: Не всё так просто

Разумеется, после просмотра этого доклада, я попытался проанализировать с Гоплологической точки зрения то, чем занимаюсь сам: оружейное будо “Кендо” и безоружное будзюцу “Дайто-рю” и пришёл, в результате, к неоднозначным выводам.

Прежде всего, по всем внешним признакам, кендо однозначно является гражданским, спортивным видом. Характерные высокие стойки и громкая вокализация, благодаря которым мы психологически доминируем в поединке, вроде бы указывают на эту роль. Логично, ведь кендо родилось из дуэльных школ фехтования относительно мирного времени.

Да, кендо впитало в себя техническое, методическое и философское наследие многих корю будзюцу, и этот процесс взаимообмена продолжается и в наши дни, благодаря тем, кто совмещает занятие кендо и кендзюцу, но систематически и методически современное кендо — будо мирного времени, не имеющее целью убийство… но всё ли так однозначно? Давайте посмотрим на характерные признаки эмоциональной агрессии:

Вокализация: мы чётко разделяем вокализацию перед атакой, в момент атаки и после неё по своим функциям, в том числе по функциям воздействия на психику бойца и на психику противника, а многие сэнсеи утверждают, что громкая вокализация киай перед атакой — лишь методический приём, и со временем киай становится беззвучным. По моему мнению, отличие кендо от старых школ в этом аспекте обусловлено специфической методикой, но вовсе не сковывает нас в использовании или неиспользовании вокализации.

Контакт взгляда: взгляд в глаза рекомендуемый, например, в начале изучения кендо-ката, со временем сменяется взглядом “на дальнюю гору”, то есть рассеянным взглядом на уровне груди противника, позволяющим получать максимум информации не вступая в невербальную коммуникацию.

Яростный боевой дух, как пишет Накано Ясодзи (9-й дан Ханси), по мере тренировок становится более прозрачным, и на следующей стадии развития живым, но абсолютно ясным. Да и с самого начала, в кендо мы учимся не проявлять эмоций и сохранять ясный ум. Даже правила спортивных поединков учат нас сдерживать эмоции!

Высокая стойка не прописана в правилах кендо. Это разумный и методически оправданный выбор для боя на ровном полу додзё, но ведь опытные кендоки без проблем наносят эффективные удары из любых стоек и положений возникающих в ходе поединка!

И, наконец, сам удар. Да, у нас в руках не оружие, так как синай не создан для убийства, но почему же Суми сэнсей (8-й дан Ханси) на семинарах говорит нам: “Не бейте! Режьте!” Как можно резать бамбуковым синаем? Почему один из величайших кендок современности требует от учеников механики именно реза, а не удара? Неужели он ждёт, что однажды мы пойдём в бой с настоящим мечом? Конечно нет… Так в чём же дело?

Мне кажется, дело в том, что в период послевоенного отказа от милитаризма японские будо зашли слишком далеко в стремлении к гуманизации и социальной приемлемости, и, возможно, не всем это нравится. “Меч несущий смерть” окончательно превратился в “меч дарующий жизнь”, но потеряв способность нести смерть, он перестал быть оружием, перестал быть мечом… закрыв путь к “оружейному сознанию” с его 400 000 -летней историей совершенствования методом естественного отбора.

Та же тенденция наблюдается и в корю будзюцу. Многие практикующие старые школы жалуются, что сэнсеи не показывают реалистичные или атакующие варианты форм из-за их излишней жестокости… и здесь настало время сказать несколько слов о Дайто-рю.

Да, ката Дайто-рю начинаются из “социальных” положений тела, например, из естественной стойки шизентай. Это объяснимо, так как безоружная техника на поле боя применима крайне ограничено, она создана как раз для “мирной” повседневной жизни, но посмотрите что происходит в первые же секунды выполнения ката:

Для наглядности я привёл здесь кадры из десяти ката в положении стоя первого раздела. “Социальные стойки” тут же сменяются “стойками охотника”, а в руках появляется… “копьё”! Красными линиями я отметил положение ног и корпуса, а зелёной — конечность противника, через которую на него идёт воздействие, по биомеханике часто подозрительно напоминающее работу копьём!

Кстати, отец и первый учитель Такэда Сокаку, Такэда Сокити прекрасно владел копьём школы Хозоин-рю…

Но даже Дайто-рю, прикладная школа имеющая целью максимально надёжно и быстро покалечить или убить противника, с самого начала широкого распространения за пределы клана Такэда не избежала гуманизации. Подавляющее большинство ката преподаются сэнсеями как самооборонные: “противник атакует вас и вы делаете технику”. Даже для тех ката, где придумать такую ситуацию сложно, появились описания на подобии такого: “почувствовав намерение противника атаковать вас, нанесите удар пальцами в глаза…”. Однако, любой человек имеющий опыт уличных или хотя бы спортивных схваток понимает, что на работе “вторым номером”, без тренировки ментального давления через “атакующее” состояние сознания, далеко не уедешь…

К счастью, вдумчивая практика и анализ ката Дайто-рю (и не только), на мой взгляд, могут раскрыть их истинный характер. Атакующие техники и поведенческие паттерны атаки относительно легко дешифруются из рисунка ката. Там же сохранены и “боевые” версии стоек, биомеханика копья, и, соответственно, если мы верим исследованием Донна Дрэгера, необходимые состояния сознания. Сохранены, но спрятаны от тех, кто смотрит только на внешнюю форму…

Вернемся к кендо. Несмотря на свою внешнюю форму гражданского единоборства, однажды кендо уже играло роль подготовки людей к реальному бою. В милитаристской довоенной Японии. Конечно, не одно кендо было направлено на воспитание будущих солдат, но введенное на государственном уровне со школьной скамьи, с программой и методикой сформированными весьма опытными и понимающими представителями корю будзюцу, кендо явно не было в то время “мечом дарующим жизнь”.

После войны, с выходом на международную арену, произошла сильная гуманизация, но, к счастью для нас как исследователей, времени прошло не так уж много. Ещё живо поколение сэнсеев, которые учились у людей практиковавших старое кендо, сохранились документы, наставления… и это касается не только кендо.

Я считаю, что мы живём в уникальное время: нам ещё есть у кого учиться, но нас не надо гуманизировать, мы и так достаточно гуманны. Мы не будем применять “меч несущий смерть” в жизни, даже завладев им. Мы живём в гуманное время и мы так воспитаны. Жестокость и милитаризм нам не свойственны. Так стоит ли нам и сегодня так старательно отворачиваться от того, что прятали японцы от оккупационных войск в послевоенные годы? Не упускаем ли мы при этом из виду что-то крайне ценное?

Будо, Путь Воина, возник не в XX веке. Он возник раньше трактатов Миямото Мусаси и писем Такуана Сохо. Наверно даже раньше Бодхидхармы. И сила этого пути всегда была в том, что рядом с практикующим шагала смерть. Будо это не Нью Эйджевая “динамическая медитация с мечом”, это путь, который наследовал 400 000 лет истории человека как самого опасного и успешного хищника… Думаю, что мы ещё можем найти ключ к этому наследию, хоть он и не на поверхности.

P.S. Cудя по реакции на эту статью в сети, многие могут понять мой посыл не совсем верно. Я ни в коем случае не призываю к возврату в прошлое, к жестокости или милитаризму, я верю в прогресс, в том числе в традиционных единоборствах, но прогресс редко бывает линеен, чаще всего прогресс это спираль. Я призываю лишь подумать о том, что, возможно, имеет смысл сделать новый виток спирали прогресса, в чём-то конечно вернуться назад, но на новом, более высоком уровне.

Антон Федотов
Благодарю Эдгара Рагеля за наводку на доклад

Источник: shogunclub.ru/budo-i-budzyuczu

От переводчика на русский

Перед вами перевод фрагмента из книги Исибаси-сэнсэя, посвящённый практикам самостоятельного развития и тренировки силы дыхания (“Кокю-рёку”) и Ки.

Хотя Исибаси-сэнсэй занимался и кендо, основным направлением его практики являлось Дайто-рю Айки Будо. Дайто-рю — старая школа клана Такэда, в основном специализирующаяся на рукопашном бое, хотя и содержащая оружейные разделы. До начала XX века школа держалась в тайне, но после её открытия широкой публике оказала огромное влияние на формирование современного облика японских боевых искусств.

Источник: aikidosangenkai.org
Перевод на русский с английского: Антон Федотов
Уточнение перевода по японскому оригиналу, редакция: Вадим Бушмакин

Ёсихиса Исибаси (石橋義久) родился в Токио в 1938 г. В 1964 г. он начал практиковать Дайто-рю в Дайтокан додзё, изучая Айки Будо и Оно-ха Итто-рю кэндзюцу непосредственно у Токимунэ Такэда, сына Сокаку Такэда. В 1969 г., вместе Ёсими Томабэти (苫米地芳見) и Кацуюки Кондо (近藤勝之) он открывает Кацусика додзё в Токио и становится его первым старшим инструктором. Он получил лицензию преподавания Оно-ха Итто-рю от Дзюнзо Сасамори (笹森順造) и имел большой опыт множества практик: от дзэн до дзюдо, кендо, Сёриндзи-кэмпо и Тайцзы стиля Чень.

“118 техник” в Дайто-рю это техники раздела Хидэн Мокуроку (秘伝目録), подразделы от Иккадзё до Гокадзё, которые изучаются как основной учебный курс Дайто-рю Айки Будо Токимунэ Такэда. Книга “118 техник Дайто-рю Айки Будо” (大東流合気武道百十八ヶ条) была написана Ёсихиса Исибаси и издана в Японии в 2015 году издательством BAB Japan publishing company (BABジャパン出版局), издающей также популярный журнал о боевых искусствах Gekkan Hiden (月刊秘伝).

Также рекомендуем материал по теме: “Юкиёси Сагава, Такахаси Масару и Диафрагментальное дыхание в Дайто-рю”.

Додзё Токимунэ Такэда Дайтокан (大東館) на Хоккайдо, Япония

「陰陽合気法」は呼吸法によって臍下丹田に気を充実させ、気力集中をはかって精神統一をするというもので、五指を握り、静かに入息するを「陰」、五指を強く開き、出息するを「陽」と呼ぶ、とあり、この呼吸法を続けることによって、頭脳明晰となり、眼力は鋭く、「心」「気」「力」一致し、大勇猛心を養い、特に両手十指それぞれの活用により、神通力を高める。

«Инъё Айки-хо» с помощью кокю-хо наполняет область Сэйка Тандэн энергией (Ки), и объединяет дух для того, чтобы сконцентрировать Ки-рёку. Сжать пять пальцев и тихо вдохнуть это “Ин (Инь)”, раскрыть пять пальцев с силой и выдохнуть это “Ё (Ян)”. Благодаря такой практике дыхания сознание становится ясным, видение чётким, “дух”, “Ки” и “энергия” объединяются, это воспитывает большую отвагу, и в особенности работа всех десяти пальцев обеих рук повышает сверхчеловеческие способности.”

Токимунэ Такэда — сын Сокаку Такэда, Сокэ Дайто-рю Айки Будо

Индивидуальная практика развития Кокю-рёку и Ки

Кокю-рёку (呼吸力)

Отработка Кокю-рёку и Ки – методы тренировки, необходимые для усвоения сверхчеловеческих способностей и боевых техник.

Как я писал ранее, Айки-агэ (прим. пер.: “Айки-агэ” — парное упражнение в практике Дайто-рю, специфический способ выведения из равновесия противника на его захвате за запястье) это важный метод тренировки Кокю и Ки. Благодоря многократному повторению тренировок с концентрацией на Тандэн и Кокю можно научиться использовать силу, не являющуюся мышечной.

Теперь я расскажу о методах тренировки Кокю и Ки отличных от Айки-агэ.

Способы дыхания и Тандэн (呼吸法と丹田)

Абдоминальное дыхание и обратное абдоминальное дыхание (腹式呼吸と逆腹式呼吸)

Абдоминальное дыхание (обычное абдоминальное дыхание) это способ дыхания, когда человек расширяет живот при вдохе и сжимает при выдохе.

Обратное абдоминальное дыхание это способ дыхания, когда человек расширяет живот при выдохе и сжимает при вдохе.

Первое что необходимо сделать, это научить тело использовать абдоминальное дыхание постоянно, естественно и неосознанно. Освоение абдоминального дыхания это абсолютно необходимое условие для того, чтобы войти в мир боевых искусств и мир Ки.

Без освоения абдоминального дыхания никакие приёмы не станут по настоящему эффективны.

Даже если вы изучите разные техники, нельзя иметь слишком большие ожидания, если обычное абдоминальное дыхание не получается естественно.

Концентрация на нижнем Тандэн (下丹田の意識)

Через реверсирование прямого и обратного порядка абдоминального дыхания можно разбудить нижний Тандэн или заставить его работать

Тандэн это источник энергии. “Та” (田) — место, где выращивают урожай (прим.пер.: 田 — “поле”), но это не происходит само собой. Плодородным поле становится благодаря человеческому труду. Тандэн также развивается благодаря работе человека над собой.

С древних времён абдоминальное дыхание называли “источником здоровья” (健康の素). Я рекомендую освоить его как можно быстрее.

Этим можно заниматься везде

Методы дыхания (“кокю-хо / 呼吸法”) можно практиковать когда угодно и где вам удобно, нет необходимости выбирать отдельное время или место. Например в поезде или в постели перед сном. Если при нормальном дыхании нижняя часть вашего живота поднимается и опускается естественно и неосознанно, можно сказать, что вы освоили такой тип дыхания.

Абдоминальное дыхание (обычное)

1. Медленно вдыхая, расширьте нижнюю часть живота (область от пупка и ниже). Одновременно подтяните анус вверх.
2. Расслабив анус, в процессе медленного выдоха втяните область от желудка до нижней части живота.

Повторяйте это [упражнение], не прилагая усилий.

Абдоминальное дыхание (обратное)

Этот метод дыхания полностью противоположен обычному абдоминальному дыханию.

1. В процессе медленного вдоха, оставляя анус расслабленным, втяните область от желудка до низа живота.
2. Медленно выдыхая расширьте нижнюю часть живота (область от пупка и ниже). Одновременно подтяните анус вверх.

Посредством активизации Ки, силы Кокю и вокализации становится возможным выполнение техник за гранью обычных человеческих способностей. Описанные шаги необходимы чтобы этому научиться.

Методы дыхания Токимунэ-сэнсэя

Я приведу методы тренировок с использованием обратного абдоминального дыхания из личных записей Токимунэ-сэнсэя.

Кокю-хо 1 (обратное [абдоминальное] дыхание).

Кокю-хо 1 (из личных записей Токимунэ-сэнсэя)

1. Примите позицию сидзэнтай (“естественное положение” / 自然体), соберите кулаки вокруг больших пальцев (большие пальцы приложите к основаниям средних), сожмите оба кулака и положите их на бёдра.
2. Делайте обратное абдоминальное дыхание (вдыхая втягивайте живот и подтягивайте анус), опустите область таза. Одновременно крепко сожмите кулаки и старайтесь пятью пальцами ног сжимать землю.
3. Расширьте живот выдыхая, верните таз в естественное положение. Одновременно расслабьте кулаки и пальцы ног.
4. Повторите 300 раз.

Кокю-хо 2 (обратное [абдоминальное] дыхание).

Кокю-хо 2 (из личных записей Токимунэ-сэнсэя)

1. Встаньте в сидзэнтай и слегка опустите область таза. Большие пальцы приложите к основаниям средних, сожмите оба кулака и опустите их в естественное положение по бокам.
2. Выдыхая поднимите правый кулак (ладонью к себе) вверх и вправо. (Движение подобно тому, как блокируется прямой удар противника, находящегося перед вами).
3. Затем с выдохом поднимите левый кулак (ладонью к себе), одновременно опустите правый кулак вниз и вправо.
4. Продолжайте поднимая правый и левый кулаки попеременно. В процессе дышите мощно “Ха!”, “Ха!” (обратное абдоминальное дыхание), слегка приподнимая и опуская таз. Повторите 300 раз.

Тренировка Ки (気の鍛錬)

Концентрация и расслабление

Ки укореняется в теле и начинает работать, если расслабить душу и полностью выключить напряжение во всём теле.

Ки концентрируется в тех частях тела, на которых сосредотачивается сознание. В нашей Рю, мы концентрируем Ки в нужных местах тела в нужное время чтобы выполнить определённые техники или защищаемся [от техник], парируем, уходим от них, убираем силу, и т.д.

Когда это получится, Ки отточит сенсоры для борьбы, и можно будет использовать всё своё тело как оружие для того, чтобы вывести из равновесия всё тело партнёра.

Айки-агэ и Кокю-хо, которые я уже описал (описание Айки-агэ находится в книге ранее, вне переведённой части — прим. В. Бушмакина), являются эффективными для тренировки Ки, но здесь я хочу рассказать ещё о других методах самостоятельной тренировки Ки.

Тренировка большого пальца, мизинца и Ки

Особое внимание к пальцам (мизинцу и большому пальцу) важно и в дзю-дзюцу и в техниках меча. Любое из этих упражнений можно легко практиковать когда угодно. Обязательно попробуйте их.

Тренировка большого пальца, мизинца и Ки 1

Тренировка большого пальца, мизинца и Ки 1

1. Примите сидзэнтай и расслабьте локти. Поместите обе руки перед собой на уровне груди ладонями вверх.
2. Плотно сожмите кулаки начиная от указательных пальцев к мизинцам. Поместите большой палец горизонтально поверх указательного и среднего пальцев. Особенно сильно сожмите мизинец и большой пальцы.
3. Уберите напряжение из плеч и локтей и немного подтяните руки к себе, делая вдох.
4. Сохраняя концентрацию на кончиках пальцев, крепко сожмите кулаки, а затем расслабьте их.
5. Ритмично повторите это упражнение около 300 раз.

Тренировка большого пальца, мизинца и Ки 2

Тренировка большого пальца, мизинца и Ки 2

1. [Действия] 1 и 2 как в [упражнении] 1, но ладони направьте вниз.
2. Уберите напряжение из плеч и локтей и плотно сожмите кулаки. Мощно выдыхая, выталкивайте большой палец вперёд.
3. Ритмично повторите это упражнение около 300 раз.

Тренировка Ки с помощью Тэппо (“удар ладонью”)

Тренировка Тэппо в сумо

Я представлю методы тренировки Ки с использованием [упражнения] Тэппо, применяемого на тренировках по сумо. Следующие два метода различаются мощью и дыханием во время выброса рук.

Можно постичь связь между движением и дыханием, направляя внимание на сосредоточение Ки, на расслабление и напряжение.

(подписи справа налево в порядке чтения)
姿勢 – «положение тела» , 右 – «правая» , 左 «левая»

Тэппо 1

1. Стойка: Поставьте ноги на ширину плеч, стопы носками вперёд. Слегка расслабьте колени, подберите подбородок и стойте прямо. Раскройте ладони рук и подтяните локти к рёбрам. Руки образуют «вьюнок» («воронку», Асагао 朝顔), взгляд вперёд по центру. Медленно вдыхайте, сконцентрировав внимание на Тандэн.
2. Выдыхая “Ха-” настолько медленно насколько возможно, шагните вперёд правой ногой и одновременно сместите верх тела, медленно сместите правую руку вперёд и вверх на центральную линию (сконцентрируйтесь на кончиках пальцев).
3. Медленно вдыхая, верните правую ногу и руку на прежнюю позицию, расширьте низ живота и сконцентрируйтесь на нижнем Тандэн.
4. Повторяйте пункты 2 и 3, меняя левую и правую стороны. 15 минут.

Метод 2

1. Стойка: Поставьте ноги на ширину плеч, стопы носками вперёд. Слегка расслабьте колени, подберите подбородок и стойте прямо. Раскройте ладони рук и подтяните локти к рёбрам. Руки образуют «вьюнок» («воронку», Асагао 朝顔), взгляд вперёд по центру. Медленно вдыхайте, сконцентрировав внимание на Тандэн.
2. Выдохнете сильно за раз со звуком “Ха!” с силой переместите правую руку вперёд и вверх на центральную линию. Одновременно шагните правой ногой вперёд. Верните ногу назад с вдохом.
3. Выдохнете сильно за раз со звуком “Ха!” с силой переместите левую руку вперёд и вверх на центральную линию. Одновременно шагните левой ногой вперёд. Верните ногу назад с вдохом.
4. Повторяйте пункты 2 и 3, поочерёдно меняя левую и правую стороны. 15 минут.

Источник: shogunclub.ru/individualnaya-praktika-razvitiya-kokyu-ryoku-i-ki